鍾馗是唐朝人物，其生前曾應武舉狀元，但因其貌不揚，被取消狀元資格，鍾馗因此自殺。死後唐朝天子因後悔而追封為驅魔大師，派他消滅天下孽。地上的人知道了鍾馗的故事，又知道地上的妖魔鬼怪都怕他，所以每到了端午節這天，傳說妖魔鬼怪會出現，就把它的畫像掛起來，端午節多懸鍾馗之像謂能驅邪鎮惡之意。
代李中丞《謝賜鍾馗及歷日表》云：「繢其神像，表去厲之方；頒以歷書，敬授時之始。」以上諸說雖未詳敘鍾馗形象如何，但從「繢其神像」一語，可證「鍾馗」是屬於「金剛鬼神」一類無疑。鍾馗最初出現，是隨歷日表由長安（西安）皇宮大內頒發，為了「驅除群厲」，到了玄宗時，吳道子始畫鍾馗捉鬼圖，五代時，杭州吳越王沿襲上代故事，除夕由畫工繪鍾馗擊鬼圖。由此發展到宋代，鍾馗已不再是皇宮頒發給臣屬之物了，而是每家「歲首貼鍾馗於門了」。同時還有「鍾馗小妹」、「鍾馗移家」，以後更有「鍾馗嫁妹」、「恨福來遲」、「驅邪迎福」以至畫鍾馗抱嬰兒，題名「判子得子」（盼子得子）等等。將一個本來只管「除虛耗」之責的鍾馗，漸又附上給人間降福賜子的美好願望。人物了。
有 關 鐘 馗 的 詩 文 故 事 （一）
自唐代鍾馗圖像出現，歷代不少貧寒有志之士借題抒發自己憂鬱之情緒，他們或作詞以自況，或題詩以讚歎，或編撰故事、戲曲流傳民間，豐富了我國文化藝術寶庫。古人詩詞中，除了陸游《新歲》詩中提到「改歲鍾馗在，依然舊綠襦」的民間風俗外，其它多見於題畫詩中，有些詩詞內容，描繪真切，讀罷猶如畫作披於案前。如元人馮海粟詠《鍾馗圖》詩：「老馗兀興二鬼肩，一鬼勃窣袋影懸，一鬼負劍帽帶旃，一鬼頂顱雙角駢。老馗之婦輿蹁躚，其荷輿者鬼婢處，貓抱掌握鬼妾妍，提其奩具雌袂玄。攜枕而從服飾鮮，鼠蠍粘綴褲亦然。擎擔最緩行李便，鬼之嬰孺盛穿聯。囊包橐裹琴能仙，瓠壺穹掛呼可憐。揭竿之魅悉攀緣，最後甕鬼束縛椽。屍而行者猶能前，肌肉消盡骨骼纏……。」□詩中描繪的彷彿龔開之《中山出遊圖》。盛讚鍾馗如世上英雄者，莫若唐寅《鍾馗贊》，曰：「烈士骨，不可屈；烈士精，久乃靈。瞋爾目，階可觸；正爾心，邪可擒。欽風，望爾容，魑魅魍魎鹹潛蹤，千秋之下真英雄！」《姑妄聽之》有題《醉鍾馗圖》詩，將鍾馗描寫如市上灑徒，詩云：「一夢荒唐事有無，吳生粉本幾臨摹，紛紛畫手多新樣，又道先生是酒徒。」「午日家家蒲酒香，終南進士亦壺觴，太平時節無妖厲，任爾逍遙到醉鄉。」反映了清代一些畫家嘗畫鍾馗好酒貪杯，人鬼不分而失職的醉像增多。今日猶然。
有 關 鐘 馗 的 詩 文 故 事 （二）
以鍾馗嫁妹為題材的繪畫，僅見於胡應麟《少室山房筆叢》，云：「畫家鍾馗嫁妹圖亦有因。」然故事不說。清初張大復編《天下樂》傳奇，其中有「嫁妹」一折。故事曲折有趣。蓋因張大復出身貧苦，寄居於蘇州閶門外寒山寺，此戲乃借書生鍾馗遭神鬼凌侮，一生不幸而自比，或與「鍾馗嫁妹圖」有關。故事大意：終南山秀才鍾馗有妹名鐘媚兒。高祖李淵稱帝后，開科取士，鍾馗恃才欲試，因途中缺乏路費，得富商杜平贈銀及寶劍一口，十分感激，遂把小妹許婚於杜。鍾馗過長明寺，因見僧人唸經超度亡魂，醉中大罵僧道鬼神騙人欺世，被眾鬼弄得面容丑陋。殿試時中進士，但因面丑被黜，鍾馗不平，碰階而死。玉帝知鐘有才識，封為「驅邪斬崇將軍」。後來杜平朝見高祖李淵，替鐘伸冤，高祖追認鐘為狀元，賜紅袍。鍾馗念及小妹未嫁，於是身著新袍，親率眾鬼卒執旗鑼傘扇，笙簫鼓吹之儀仗，送小妹完姻。關於鍾馗題材的民間繪畫中還有《五鬼鬧判圖》，然故事不明。通俗小說《三寶太監西洋記》第九十回有「靈曜府五鬼鬧判」之目，內容是說五個因戰爭而死的鬼在陰曹地府定罪，多獲惡報，五鬼不服，亂嚷亂鬧，結成團伙，判官見他們來勢很兇，站了起來喝聲道：「卡！甚麼人敢在這裡胡說，我有私，我這管筆可是容私的？」五個鬼齊齊地走上前去，照手一搶，將筆奪將下來，說道：「鐵筆無私。你這蜘蛛須兒扎的筆，牙齒縫裡都是私（絲），敢說得個不容私？」這是「五鬼鬧判」題材繪畫之所本。清末李聲振《百戲竹枝詞》有詠「跳鍾馗」云：「錦ｚ繖銀鞍簇軟輪，燈花影扉綠袍新；終南進士誰尷尬，錯認泥梨（即地獄）啖鬼人。」並注曰：「唐人小說有終南不第進士為明皇夢中啖鬼事，今人扮以為戲。」是戲早已輟演，推想明人小說五鬼鬧判的故事流傳，人們就把鍾馗和陰府判官都是公正無私的神話人物合二為一，繪出了「五鬼鬧判」之圖，演出了「舞鍾馗」之戲，由此鍾馗又名「神判」。新中國成立後，關於鍾馗題材的戲和圖在文藝改革的方針下，一度消沉下去，理論批評家們多認為鍾馗除邪是迷信之說。戲要改，畫要推陳出新，因而戲曲改革中曾把「嫁妹」改為「嫁魅」，說鍾馗將災禍鬼魅嫁給了為官不正，心術不良的壞人：繪畫中也出現了以漫畫形式來畫鍾馗，如《馬屁精》，畫鍾馗也喜歡善阿諛逢迎的小鬼，題作「百鬼斬盡，此精獨留。」所以鍾馗的故事永遠說之不盡。
鍾馗這一神話人物之緣起，自宋趙叔問、范正敏，明楊慎、郎瑛、胡應麟都有予以考證。
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