口元月中旬
口佳里鎮建南里金唐殿
口朱雷殷三王
金唐殿的前身可能是蕭瓏社的公廨，在今廟 旁，原祀有「阿立祖」；明鄭時 期，漢人入墾後，因初到台灣，無處供奉帶自家鄉「渡海保平安」的保護神「蕭 王爺」和「佛祖媽」，曾暫時寄奉於公廨，內與「阿立祖」同居。後來平埔族人 受漢人影響也裝塑神明「金元帥」和「方娘娘」，同祀於公廨內，形成「番仔佛 」和「唐山佛」合祀的有趣景象。由此或許可提供我們「埔漢交通」與「平埔族 漢化」的一點訊息。
十七世紀末，漢人己在此發展成散村型的「蕭瓏庄」，遂有建廟之議；康熙三 十七年(1698年)，被認為是蕭瓏庄漢人開基祖的 林可棟，獻今廟址建廟，仍合祀 漢番神並獻一匾為「宏文求莫」。乾隆年間，庄民因為聽說奉祀朱、池、李三老 爺的「台灣縣保大西里大人廟」（即今台南縣歸仁鄉大人廟）神威顯赫，香火鼎 盛，遂前往「分香」迎回奉祀；之後，信者日眾，香火不斷，不僅逐漸取代原有 漢番神明而成為主神，同時廟也改稱「代天府」。不夠，雕造的金身是朱府千歲、 雷府千歲和殷府千歲等三姓王爺，而非「大人廟三老爺的朱、池、李三王爺。其 原因可能有三：其一，迎神者誤聽所致；其二，塑造不同稱謂，以避「偷香」之 嫌；其三，受南鯤鯓代天府五府千歲（李、池、吳、朱、范）影響。
乾隆五十二年(1787年)，「林爽文事件席捲南台灣，由於蕭瓏莊民以角頭分 陣，替被困於此地官兵解圍，助戰有功，因而受到清廷「賜旨石建義民亭」褒 揚，義民亭建於廟北，「聖旨牌」豎立於亭內，時間是乾隆五十四年(1789年)。 由於有清廷賜贈「聖旨牌」之故，在嘉慶二十三年(1818年)重修竣工後，廟名即 據此而改為「金唐殿」，沿稱至今。迨至咸豐五年(1855年)重修，特聘交趾陶名 匠葉麟趾（即葉王）前來主持，奠下金唐殿今日之規模。再至1928年，復有佳里莊 長黃深淵(作者黃振義之二伯父)重修金唐殿之議，乃聘廣東汕頭剪黏名匠何金龍前 來，一改
交趾陶裝飾為剪黏作品。金唐殿現存何金龍的剪粘作品約百尊左右，其所組 合人物造形均隨興所至，再發揮豐富的想像力，而將人物色彩、大小、動勢、衣 飾等，完全達到整體一致的美感。由於金唐殿內，內牆及牆垛兩側受 到空間與格局的限制，所以剪粘作品尺寸較小，但技巧精湛無比，人物表情及姿 態均栩栩如生，其中以 國父塑像最具代表性。1993年11月間又動工翻修，而於 1995年6月間完工。
金唐殿「蕭瓏香」的轄境遼闊，區域廣大，大抵以日治初期的「蕭瓏堡」為範圍，地跨今日佳里、西港和七股等三鄉鎮，統稱為「十七角頭廿四村庄」。「蕭瓏 香」是清中葉以後或日治時期盛行於佳里地區的刈香活動，可分為「日香」和「 暗香」兩種。「暗香」也稱「暗藝」也就是在晚上舉行的民藝活動，到了1937年 稍後，日本政府以中日戰爭爆發，治安堪慮為由強迫禁止，至今未再舉行。至於 「日香」則是白天舉行的人神繞境活動，然而「日香」大致在1895年即暫劃休止 符，理由是乙未抗日「蕭瓏大屠殺」人口大滅所致；至1987年才全面恢復舉行三 年一科，一科三天的「蕭瓏香」。「刈香」是台灣西南沿海一帶對神明「繞境」 活動的特有稱謂，意為「神明出巡，綏靖轄域」，目的在祈求地方平安，人神永樂 。祭典是對神的節目，遶境則是對人的活動。各地舉行刈香時間不一，但香期皆 為三天。
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