南瀛采風

丁亥年正月四日大帝聖諭：雕塑鎮殿御璽，眾委

員從大陸商請雕刻師父塑之﹔於96年4月13日雕塑

完成，空運回台至本宮鎮殿～於96年4月28日赴台

南玉皇宮開光領印

本宮『鎮宮御璽』由台南縣歸仁鄉中山路〔呈吉

建材實業有限公司〕蔡文昇董事長親自設計、採

用泉州石材「九龍璧」精心雕塑、虔誠讚助。本

公司電話﹕(06)2306889～2394538

舍人元帥是保生大帝的妹婿也是大帝身旁之大將

　　依照《悲華經》所說，觀音菩薩是西方極樂世界一生補處的法身大士，他是即將繼承阿彌陀佛佛位的大菩薩。他在阿彌陀佛因地之時，做轉輪聖王之際，是千子之中的第一太子，名叫不眴，出家後號觀世音，他將在彌陀入滅後成佛，號為一切光明功德山王如來，那時他的國土叫做「一切珍寶所成就世界」。


　　同時在《大阿彌陀經》、《無量壽經》，以及《觀世音受記經》等，也說觀世音菩薩是西方阿彌陀佛的脅侍，常住於極樂世界，以阿彌陀佛為師，並輔助彌陀之教化。又在《觀無量壽經》中也說，觀音菩薩於寶冠中，戴阿彌陀；若有眾生願生極樂，臨命終時阿彌陀佛及觀音等諸聖眾，來現此界，手持蓮臺，接引往生。由此可知，觀音菩薩的根本道場，是在西方極樂世界。


　　但是，依照《華嚴經》的記載，敘述善財童子五十三參的過程之中，第二十八位大善知識，便是參訪的觀世音菩薩，說在印度的南方有山，名補怛洛迦，那裡住的一位菩薩，就是觀自在。此山是在海上，山為眾寶所成，極其清淨，遍山都長滿了花果樹林，泉流及池沼，也均極巧妙之能事。觀音菩薩在那裡，結跏趺坐，無量菩薩恭敬圍繞，聆聽觀音菩薩宣說大慈悲法。從這一記載看來，觀世音菩薩的道場，就在我們這個娑婆世界的南印度了。


　　又照我國一般人的信念來說，觀世音不在西方淨土，也不在南印度，而是就在我們浙江定海縣的普陀山。南海普陀山之得名，實係受了《華嚴經》所說補怛洛迦的影響而出現。《華嚴經》有晉朝佛馱跋陀羅所譯的六十卷本及唐朝實叉難陀所譯的八十卷本與般若所譯的四十卷本之三種。至於浙江定海的普陀山，本名梅岑，古時我國與日本、高麗、新羅等諸國來往，多取此島為轉站，以候風信揚帆。到了五代的後梁貞明二年（西紀九一六），距今一千零五十二年之時，有一位日本僧人，名叫慧鍔，來華求法，請到一尊觀音像，想帶返日本供養，誰知他的坐船經過舟山群島，卻被狂風惡浪阻住了歸程，傳說當時的海面伸出了許多鐵蓮華，船不能前航，被迫將聖像請上了一個小島，築了一所茅蓬來供養。觀世音菩薩與此島有緣，日子久了，朝拜的人日漸多了起來，終於更名為普陀山，成為中國佛教的四大名山之一，與文殊菩薩的五台山，普賢菩薩的峨嵋山，地藏菩薩的九華山，並美齊名。

註生娘娘是掌管婦女產育的神。在過去女人結婚﹑生子育女，以傳宗接代成為重要的職責，多子多孫被認為是人丁旺盛，家道興隆的幸福之兆。所以，婦女對於自己之產育，莫不寄以極大的關懷，未生育者期盼早生貴子﹔有子者祈望保護他無恙﹔有病時，希望他早日康復，這種關懷與寄望，自然的產生了一種超乎人力的神，來保佑協助婦女皂產育之事。這位被民間所信仰侍奉的神，她就是註生娘娘。

註生娘娘到底是那位婦女死後，被神格化而予以祭祀，眾說紛紜。有的說是碧霞元君(末知此君何朝代人)，也有的說是臨水夫人，她是救婦女難產的神。到底從什麼時候開始，中國人才祭祀註生娘娘，待考。然而，註生娘娘在台灣普遍地被信奉﹑膜拜﹑被許願，卻是事實。註生娘娘掌管婦女之生育，每一個婦女該生幾個兒子幾個女兒，她的生育簿上均有記載，所以，只要她一查，便知道該讓婦女生男或育女，或是接受祈願予以刪改。

註生娘娘大權在握，難怪那麼多婦女要來燒香祈求跪拜了。 註生娘娘是位女神，頭不戴紗帽，因為她從沒有被歷代的皇帝刪封，所以共有梳捲髻髮。圖一的神像，可以看出她梳的髮型近似漢代婦女髮型，衣服也是漢代女服。臉龐豐盈，更有漢唐婦女人物的健壯柔美感。她左手拿著生育簿，右手執筆。 　

福德正神，民間俗稱土地公，亦有稱為福德爺、伯公、大伯爺、后土或簡稱土地。福德正神傳說亦多，有傳福德正神姓張名福德，生於周武王二年二月二日，自小聰穎至孝；三十六歲時，官朝廷總稅官，為官廉正；至周穆王三年辭世，享年一零二歲。死後三日容貌不變，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，過了不久，即由貧轉富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟並塑金身膜拜，故生意人常祀之。 　 另傳土地公為周朝士大夫家僕，為免讓小姐受凍，乃脫衣給小姐穿，自已卻凍死。此時天空顯現『南天門大仙福德正神』，士大夫感謝其恩德，建廟奉祀。周武王時，贈封后土，後世尊為土地公。 或傳秦始皇暴政，徵民建築萬里長城，孟姜女之夫韓紀郎受徵，不幸死於城下。孟姜女尋夫不遇，哭倒萬里長城，露白骨無數，無法識別。時一老翁稱：以妻血滴白骨，若白骨染血必為夫骨。並激其無法尋得，若尋得願為其守墓。孟姜女滴血尋找，終得夫骨，該白骨因潤血淚，漸生筋肉，似將生還，時老翁再現，並謂：可裝袋背負。孟姜女依其言，遺骨忽復原狀，孟姜女大怒，要老翁為其夫守墓，此為后土傳說由來。 土地公為地方村社的守護神，管理某一地面、某一地段，故有庄頭庄尾土地公之俗語，以表處處皆奉之、人人皆祀之。生意人、農人奉祀更虔誠。

本宮中壇元帥，祂是鎮守陳塘關總兵李靖將軍的三子，李靖的妻子懷胎三年六個月，產下一粒大肉球，李靖大驚用劍切開後，裡面出現一個眉目清秀、遍體紅光、肚子圍著一塊紅綾叫「混元綾」，右臂環著一隻「乾坤圈」的小孩兒，之後太乙真人將紅孩兒命名為「哪吒」，並帶回山洞教習武藝，哪吒幼年非常頑皮，但他天賦秉異，所以勇武絕倫，法力高強，在一次的調皮行動中打死了海龍王三太子以及諸魔的首領石磯娘娘的門人，闖禍後，師父太乙真人要他自殺以謝罪，由於太乙真人的憐惜，再以蓮藕為肉、荷葉為衣，使哪吒重造骨肉，肉體重生，之後命他下山輔助周武王和姜子牙伐紂，完成伐紂大業後與他父親李靖，受玉皇大帝封為神兵、神將的統帥，專門佐善伐邪，鎮壓妖魔。
　　又有一說：哪吒原本是玉皇大帝駕前的神將叫「大羅仙」，身長六丈、頭戴金輪、三個頭、九隻眼、八條手臂、口吐青雲，足踏飛火輪官任「中營大將軍」，亦稱「中壇元帥」，由於人世間多魔障，玉皇大帝就派他下凡降魔，轉世托胎為李靖之第三個兒子，於世間完成降魔後特封為「天帥之領袖」，永遠鎮守天安門。由於太子爺的勇武以及神力高強，崇信者武人居多，但在佛、道兩界也都相當尊崇「太子爺」法尊。

農曆九月九日，在福建‧廣東的太子爺廟中，牲禮堆積如山、香火繚繞。身穿甲冑，右手上揚，拿著戰戟，左手橫胸，握著乾坤圈，左腳踩著風火輪，身纏飛帶，有如騰雲駕霧狀，外貌身軀像七歲孩童，面貌豐圓，五官端正，顯露出威嚴又不失童氣的太子爺神像，神閒氣定地看著民眾及信士虔誠的膜拜。在大陸除了信徒及武人祭拜太子爺(也稱中壇元帥)，在村莊內村民會請道士，在村莊五方豎立「五方旗」，請道士祭拜中壇元帥、土地、城隍、炳靈公等神明，誦經做法，驅除疫癘。
太子爺移民來台後，台灣民眾尊稱為「中壇元帥」、「太子元帥」「三太子」，也有其他如：「哪吒太子」、「大羅仙」、「金康元帥」「金鐶元帥」、「羅車太子」、「玉皇太子爺」等尊稱，而台灣的道教將祂尊稱為護法主將。

本宮池府千歲，乃唐朝南京人，姓池 名然，緯夢彪。進士出身，奉朝廷御命復任福建漳州府、府尹，赴

任途中於馬巷小盈嶺，巧遇奉玉旨下凡的行瘟使者，往漳州府散佈病菌，當時即捨身護民。自服毒粉，

挽救漳州府百姓。玉帝深感池王愛民精神玉敕為王永鎮馬巷一帶。同年池王現身馬巷五甲之烏甜腳水井

，居民感恩為之建廟額【元威殿】。

鄭成功攻打赤崁樓、安平古堡，回福建迎請前來祭天拜海的隨船神尊。

西元一六六五年，其部下供奉入海埔屯墾搭建草寮廟，奉祀此時水堀頭（麻豆港）。

祖陰敗麻豆，李、池、吳三尊王爺，先漂抵海埔，再流到南鯤鯓建廟。

本宮保生大帝於西元2006年95年5月6日（農曆4月9日）降駕諭示﹕吾宮之池王乃與、海埔池王之金

像一模大小。「龍喉」（今麻豆代天府）、「槺榔山莊」（今南鯤鯓代天府），之「五王」也並非當時

渡海來臺之原像，當年「五王」駐龍喉之時曾督「五王」留守船艙『代天巡狩』後水流海埔，「

五王」擱置留海埔，庒民欲留「五王」但「五王」不肯。塑「五王」之像欲換王船上之「五王」。但

「三王」下乩告示可留「二王」在海埔駐守，塑了「池王之像，讓人迎請奉安。吾宮本祀「池王」奉

池為主。

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許 遜 為 晉 代 著 名 道士 。 字 敬 之 ，南 昌 人 。 祖 父 和 父 親 都 世 慕 仙 道 。

據 道 書 記載 ， 他 少 年 時 曾 入 山 射 鹿 ， 鹿 胎 墮 地 ， 母 鹿 不 顧 自 己 的 箭 傷 ， 折 回 頭 來 傷 心 地 舔 其 子 而 死 。許 遜 悵 然 感 悟 ， 遂 折 弓 棄 矢 ，    銳 意 修 道 。

修 道 ： 許 遜 聰 明 穎 悟 ， 博 通 經 史 ， 明 曉 天 文 ， 地 理， 音 律 ， 五 行 ， 讖 緯 之 書 ， 尤 其 喜 好 神 仙 修 煉 之 術 。 據 說 他 曾 師 事 著 名 道 士 吳 猛 ， 修 學 道 法； 曾 擇 西 山 之 陽 逍 遙 山 ， 以 修 煉 為 事 。 後 舉 為 孝 廉 ，      任 旌 陽 令 ， 治 政 廉 簡 ， 大 施 利 濟 ， 吏 民 悅服 ， 時 人 感 其 德 化 。        後 見 晉 室 紛 亂 ， 乃 棄 官 東 歸 ， 遨 遊 江 湖， 在 豫 章 地 區 傳 播 孝 道 。     據 說 曾 拜 諶 母 為 師 ， 道 法 高 妙 ， 豫 章 各 地 多有 許 遜 蛟 斬 蛇 ，          為民 除 害 的 神 奇 故 事 。                                                         據說 曾 求 得 太 上 靈 寶 淨 明 法 ， 被 尊 為 淨 明 道 派 祖 師 。                       後 乃 歸 隱 西 山 ， 精 修 不 懈 。

成 仙 ： 至 孝 武 寧 康 二 年 ， 許 遜 已 一 百 三 十 六 歲 ， 八 月朔 日 ，              有仙 人 自 天 降 ， 曰 ： 「 奉 玉 皇 詔 ， 授 子 九 州 都 仙 太 史 高 明 大 使 」 。 八 月 望 日 ， 舉 家 四 十 二 口 ，同 日 拔 宅 升 天 ， 雞 犬 隨 之 。                         宋 徽 宗 敕 封 ： 至 道 玄應 神 功 妙 濟 真 君 ， 証 位 為 天 樞 使 相 ，            為 天 府 四 相 之 一 。

稱許真人的感天大帝於東晉寧康年間得道昇天之後，時常顯化濟侍，為民除害。大堂年間，收福建古田陳靖姑為徒，傳授召雷驅電、移山倒海、斬妖捉鬼之術，成為閭山派開山始祖。宋徽宗時有功於國，敕封為「神功妙濟真君」。

許真人一生神蹟無數，最膾炙人口的首推「醫虎喉」，因此民間尊奉為醫藥之神。另一則神奇事蹟是御龍行舟；東晉十許真人與吳猛由廬江渡口乘船至鍾陵，船夫因人手不足不願出行，真人表示有船即可，其餘諸事無庸掛心，並囑船夫隱入船艙中，千萬不可向外窺。不久，船隻凌空而行，頃刻間到達廬山西北方的紫霄峰頂；船夫在艙內耳聽樹枝拂刮之聲，心中驚懼不已，忍不住探頭窺望，只見船身左右各有一龍駕行，不禁目瞪口呆；二龍一見生人，迅速飛天而去，留下船隻在無人山頂上動彈不得。許真人責備船夫不聽忠告，如今驚擾二龍，只好留下船夫在此山峰以為懲戒，並授之靈草辯識之方法與神仙術，引薦修道成仙之路。

孫思邈，世稱孫真人，后世尊之為藥王，唐京兆華原（今陝西耀縣）孫家塬人，約生于隋文帝開皇元年（581），卒于唐高宗永淳元年（682），享年101歲。他的學問非常淵博，對醫藥造詣很深，特別對藥物學有相當深的研究，是一位著名的醫藥學家。
孫氏自幼聰穎洞達，敏慧強記，7歲能夠日誦千言，人稱圣童。孫氏博學多聞，涉獵群書，20歲博通經史百家之說，善談道學，兼好釋典。因他少時體弱多病，常請醫生診治，以致耗盡家資，所以從青年時代他就立志以醫為業，為民除病，并刻苦研習岐黃之術。由于醫術嫻熟，遠近求醫者甚多。成年以后，隱居在太白山從事醫書著作及煉丹活動。隋文帝、唐太宗、高宗均曾召他作官，都被他婉言謝絕，而一心一意致力于醫藥研究工作。

孫思邈歷經隋唐兩代，是一位知識淵博、醫術精湛的醫家。然而他不慕名利，以醫生為終身職業，長期生活在民間，行醫施藥，治病救人。他診病治療，不拘古法，兼采眾家之長，用藥不受本草經書限制，根据臨床需要，驗方、單方通用；所用方劑，靈活多變，療效顯著。他對民間醫療經驗極為重視，經常不辭辛勞地跋山涉水，不遠千里訪詢；為得一方一法，不惜千金，以求真傳。輾轉于五台山、太白山、終南山、峨嵋山等地，采集藥材、炮制藥物，提煉丹藥，深究藥性。他對民間常見病、多發病、地方病多有研究，救治過許多疑難危重病人。他不僅精于內科，而且兼擅外科、婦科、小儿科、五官科、眼科，并對攝生、食療、針灸、預防、煉丹等都有研究，同時具有廣博的藥物學知識和精湛的針灸技術。這不僅使他成為唐代名極一時的醫學大師，而且使他一變羸弱之體，至百歲而視听不衰。

孫思邈一生以濟世活人為己任，對病人具有高度的責任心和同情心，他提出"大醫精誠"的宏論，至今仍對臨床醫生具有廣泛的教育意義。他要求醫生對技術要精，對病人要誠。他認為醫生在臨症時應安神定志，精心集中，認真負責，不得問其貴賤貧富，長幼美丑，怨親善友，本族外族，聰明愚昧，要一樣看待；治療中要不避危險、晝夜、寒暑、飢渴与疲勞，全心赴救病人，不得自炫其能，貪圖名利。這也正是他身體力行，躬身實踐的寫照。他曾親自治療護理麻風病人達600余人；為了方便群眾和醫者，他創立了"阿是穴"，并廣泛推廣，至今仍有很大的實用价值；他為了救治一名急性"尿閉"患者，用蔥管插入病人的尿道，是世界是最早應用導尿法的人。他的高尚醫德和高超醫術足為百世師范，后人贊曰："其術精而博，其道深而通。以今知古，由后視今，信其百世可行之法也。"

孫思邈對醫藥學的重大建樹是他首創“复方”這個概念。孫思邈勇于革新，淘汰了古代醫書中一些不合理的藥方，吸取民間治病積累的寶貴經驗，用新方推動醫學向前發展。 孫思邈的醫學著作，在我國藥物史上有很大成就。他的故鄉盛產藥材，他常常親自去山野采藥。他對白頭翁、黃連可以治痢疾，常山可以治瘧疾，檳榔可以治絛虫病，朱砂、雄黃可以消毒等等，都做了進一步的研究和肯定。

他通過總結民間的經驗和自己的臨床實踐，發現用杏仁、蜀椒和牛奶、白蜜等可以醫治腳气病。歐洲人第一次論述腳气病是在1642年，大約晚了一千年。

孫氏總結唐以前臨床經驗和醫藥學理論，收集方藥、針灸著作，積數十年之經驗，博采群經和各家方書，刪裁繁重，務求精簡，大約于公元652年（高宗顯慶二年）寫成《備急千金要方》（簡稱《千金要方》）30卷。該書內容非常丰富，包括臨證各科、診斷、針灸、食治以及預防、衛生等各方面的內容。

孫氏編成《備急千金要方》后，雖已年逾古稀，但他仍不以此為滿足，乃取羽翼雙飛之意，又集他晚年30年的臨床經驗和臨證心得，寫出《千金翼方》30卷，對《千金要方》作了全面和有益的補充。

轉自正見網(http://www.dajiyuan.com)

天運歲次丁亥年 正月四日 大帝諭示﹕玉旨布顏色、金黃色、內文字體宝藍

色、四週邊「朱虎」圖形可捲起、外加繡「双龍」搶「火珠」，宮建成，可捲

起放吾旁。今宮中「玉旨」與放爐主「玉旨」，帶回「玉闕」化之。另「印」

重塑之，尺寸大現在二倍，原「印」留辦事用‧至「玉皇宮」領旨之日，弟子

自擇之。

【玉旨】昊天詔文金闕敕旨

大帝鎮殿御璽

當時台江內海含西港與直加弄港堪稱二大港，含西港乃貨物及五穀交易之港

口、有大帆船入，至少六千人來往貿易，可說人富地庶百姓生活安居樂業。後

因江道塞而在今「港墘」之台江內海大帆船只能行駛至「港墘」不得而入含西

港，而由小舢舨接至舢舨頭而入。含西港隆盛時期住民有二千餘户，早期先民

聚落分佈轄內黑士角、東户、中户、西户、大巷溝、十稜仔、後田堀、宅內、

黃麻堀等。道光三年西元一八二三年、七月豪大雨灣裡溪改道，溪水大氾濫連

同港口一同毁之。先民也因此遷居至今中州、塭內、蚶寮、樹仔腳一帶。

（含西港開仙真宮、大龍峒保安宮、高雄大寮保龍宮保生大帝來台源流）

西元一六四六年青礁海滄吳厝先人欲渡海來台，奉請隨船之三尊金像（二軟一

硬體）一同由「布袋嘴」北邊「冬港」海岸登陸。後先向北駐居在今基隆，直

到明永曆十五年西元一六六一年，開台聖王攻台時紅兵敗戰北退、民不聊生，

先人因南安之故南下帶一軟體金尊（本宮保生大帝）欲從今「安平」登帆回青

礁祖宮，怎奈聖王封水路不得而回。在今北門路山坡上搭茅而奉，而隨台另一

軟體金尊由凱達格蘭族人迎奉至「龜泵社」後稱「牛磨盤」今稱「大龍峒」之

保安宮開基保生大帝，另一硬體金尊流落民間，由民奉祀但今已失落。

西元一六七九年吳氏族人迎請 （本宮保生大帝）寄祀頂大道興濟宮，次年西 元

一六八○年吳氏族人姻親， 本庄黃氏先祖奉迎回本宮至今。

註:民國九十九年(西元2010年)六月五日，本宮保生大帝降駕於高雄大寮保龍

宮，諭示:可知吾宮(開仙真宮)歷史，本三靈合同一體，「一在開仙宮」，「二

在保安宮」，而另一在此「古佛」(保龍宮醫術真人)，是其尋找百年失落硬體

同袍金尊。保龍宮乃擇於民國九十九(西元2010年)七月十八日，至本宮展開失

散百年同袍會香認親活動。

（開仙真宮保生大帝生平敘述）

保生大帝生於太平興國四年西元九七九年名吳夲（音淘）字華基號雲衷。父諱

通。母黃氏玉華。紫微星降世，年幼拜蛇醫門下十七歲時待得西王母引渡授岐

黃降魔之術，修行於青礁海滄東鳴嶺龍湫坑，宋仁宗明道二年、西元1033年時

在龍湫坑修行於東鳴嶺羽化成仙時西元1036年享年五十八歲。族人於龍湫坑

立廟為「龍湫庵」。

(本宮泉州青礁東宮醫寧真君保生大帝雕塑源史)

本宮保生大帝之金像雕塑在（西元一六二三年）。金像入神物﹕有

（一）羽鳥一隻（二）銅錢十二個（三）文旨一張（四）金龍鈕一粒。入神四

寶之用意如下﹕（一）羽鳥是神道羽化必入。（二）銅錢﹕是帶年財。

（三）文旨﹕封為「吳昊天金闕御史慈濟醫寧真君衝應護國真人」。

文旨年代﹕洪熙元年（西元一四二五年） （四）金龍鈕﹕乃衣脈相扣之心、

一脈相連之意。

上文「開仙真宮保生大帝沿革」之內容於民國九十二年（西元2003年）五月三

十日癸未年 四月三十日 晚、本宮保生大帝降駕指示本宮執事人員奉香奉茶、

鳴炮恭迎青礁東宮～醫寧真君諭示生平。

中華民國九十五年七月九日

天運歲次丙戍年六月十四日夜   保生大帝諭示文

《早期白額金睛虎大將軍》

【蚶西港開仙真宮管理委員會】

本宮保生大帝於民国九十二年元月指示雕塑「舍仁元帥」之金尊、於同年至台南興濟宮開光入神後回宮安座

，當日下午於廟後舉行引睡虎穴歸靈穴儀式、恭請二八星宿幫助引穴，引穴儀式由大帝師姪「臨水夫人媽」

降駕主導整個儀式、後雕塑大帝之座騎白額金睛虎大將軍。

另開示弟子引穴回宮至今弟子可知在台有「二穴睡虎靈地」、另一靈地在今中北部、香煙不斷與吾宮「成對」、

「二穴成對」「一化二陰陽」宮名為「慈天宮」，本宮為「陽」，慈天宮為「陰」，二睡虎穴本成對，弟子應

「惜福」「惜緣」。大帝再諭示於九十三年元月七日前往台北市大龍峒保安宮展開三百年來兩宮大帝同袍大會

親。再前往北部睡虎穴新竹縣北埔鄉慈天宮參香。

民國九十年農歷二月本宮大帝降駕諭示宮名為開仙真宮之真意為『開基青礁大道公』『仙居靈地睡虎穴』『真人懸壺尊大帝』『宮威顯赫萬世名』於三月前往台南玉皇宮領旨。

年獸由七種不同的形狀所組成,鳳首、麒麟尾 、龍爪、虎腿、獅足、龜背、黃袱大印。

小孩啼哭、受驚、體弱，奉香、奉餅食之可改上述之因。

【蚶西港開仙真宮管理委員會】

大帝諭示﹕

滄海桑田，台江內海東灣中「含西魚多」、俗稱「突鼻仔」故謂「含西港」。當時台江內海含西港與直

加弄港堪稱二大港，含西港乃貨物及五穀交易之港口、有大帆船入，至少六千人來往貿易，可說人富地

庶百姓生活安居樂業。後因江道塞而在今「港墘」之台江內海大帆船只能行駛至「港墘」不得而入含西

港，而由小舢舨接至舢舨頭而入。含西港隆盛時期住民有二千餘户，早期先民聚落分佈轄內黑士角、東

户、中户、西户、大巷溝、十稜仔、後田堀、宅內、黃麻堀等。道光三年西元一八二三年、七月豪大雨

灣裡溪改道，溪水大氾濫連同港口一同毁之。先民也因此遷居至今中州、塭內、蚶寮、樹仔腳一帶。

中華民國九十五年七月九日

天運歲次丙戍年六月十四日夜      保生大帝諭示文

俗稱: 含西魚又稱突鼻仔

學名: 長頜綾鯷

詳細含西魚相關資訊請按此

學名         Thryssa setirostris   
有毒魚類  否  
科中文名  鯷科
經濟性     是  
食用魚類  是  
大陸名     長頜棱鯷  
觀賞魚類  否  
俗名         突鼻仔、含西  
世界分布  印度至太平洋  台灣分布 東部、西部、南部、北部、澎湖  
最大體長  18 cm  棲息環境 河口、近海沿岸
棲息深度  10 - 13 公尺
        
棲所生態  沿近海表層魚類，濾食性，以浮游動物為主，輔以多毛類、端腳類。亦常可於河口區及內灣區 發現。 
地理分布  廣泛分布於印度-太平洋區，西起阿曼灣，東至所羅門群島等，北至台灣，南至阿拉夫拉海、澳洲等皆產。台灣各地皆產，以北部及澎湖海域較多。 
漁業利用  主要漁法為焚寄網、底拖網及流刺網，全年可產，西部沿海產量較豐，體薄肉少，通常曬成魚乾出售，或製成魚粉作為飼料之原料。

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   開辦濟世日。接受信徒，請教問事。病體診脈、命理運勢、住宅地理、解厄、消災，各種疑難問題。以發揚大帝慈濟救世精神，即日起每星期六晚上八點起歡迎善信大德蒞宮請示。聯絡電話:0960342781、0921516967、0938299336。廟址:台南縣西港鄉劉厝村蚶西港10號
   
   

   【蚶西港開仙真宮管理委員會】